当阅读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，这时候，最关键的读书笔记怎么能落下！千万不能认为读书笔记随便应付就可以，下面是小编精心为大家整理的读书笔记作文优秀5篇，希望能够给予您一些参考与帮助。
读书笔记作文 篇一
反复读王鼎钧先生的碎琉璃。碎琉璃一书虽然小而薄，讲述尽年少琐屑经历之事，却潜藏了深厚的情感，隐隐有一种自在气象在文字格局中。
王鼎钧先生曾受教于一个旧学进士第的人家。老进士曾陪着皇上作诗，是一个真正的饱学之士，胸中遗有旧时读书人的气象与风骨。而他的二儿子，大家唤作二先生，毕生最大的梦想就是同老子一样，考取进士，但三次均未成功。每次考取失败时，他都会在自家宅间失声痛哭。旧时宅子哭会与房梁，木桩产生共鸣，更添悲泣之感。在最后一次科举考试之时，二先生仍旧未考取进士，上吊自杀了。但他的无穷遗恨仍然在房间中，据说二先生的卧室更值深夜，仍旧传来痛哭声。
王先生跟着三先生念书。彼时的这场战争已经把这座温润雅致的宅子烧毁了一大半，许多珍贵的历史旧作毁于一旦。一个读书人会如何反应？王先生写道：
经过这样巨大的变化之后，三先生不再是一位儒雅潇洒的绅士，他每天要应付土匪的警告、汉奸的勒索和自己家庭生计的困难。他经常紧张地喘着气，就好像一个苦力刚刚做完苦工一样。但是他只要有一个钟头的时间坐下来，捧着他的水烟袋，跟我讨论唐诗或者说文，他又恢复了这个时代没有的从容，他的眼睛和他的声调里面，根本没有时代的苦难，他家藏的典籍文物好像根本没有焚烧，那些东西本来就存在他的心里，是战火所不能摧毁的。就是他在谈杜甫的三吏三别，也好像玩赏古代的一件铜器，上面生满了美丽的锈，价值连城，但是跟现实没有丝毫的关联。除了他手里捧着的水烟袋，他没有一点人间的烟火气。
读到这里心里盈起了一片丰沛的感动。
读书人其实是这个世界上最难以存活的人。对情感抽丝剥茧的敏感，对高洁高山仰止的向往，眼底清澈容不得一丝沙子。那些飘渺不定，意蕴似深的诗词歌赋，经书纶卷在战乱、离散面前能起什么作用？
大体来说读书人有两种命运。一种是诗词歌赋成为了远方的灯塔，灯塔下的理想桃源，书生们会用这个妙曼桃园作为标准来苛求这个现实世界。这是乱世，更直白地说，这是抗日战争，充满了背叛、离散、死亡、毁灭。可感知这个无比美妙的世界而清醒自己到不了，是多么痛苦的事。此来，梦中的红桃都成煎熬心神的火，现世困顿，没有舟，谁都渡不了。一种是满腹经纶都成为自己的隐秘休所，无论多少战火、家亡、国破，只需消消一瞬，凝神一顾，便可得到足够的慰藉。
对于三先生而言，心中的李白，心中的杜甫才是真正流淌的诗书。纵情谈论之时，便深深将自己沉浸在他们的命运中，沉浸在大唐气象，古书诗韵里，一切战乱都在谈话声里消隐。
读书笔记心得体会 篇二
捷克教育家夸美纽斯说：“可以为教师们定下一则金科玉律。在可能范围内，一切事物都应该尽量地放到感官的跟前。”“智慧的开端当然不仅止在学习事物的名目，而在真正知觉事物的本身。”教学的直观原则的提出是教育史上一个进步，但一开始只是停留在感觉论、经验论的水平上，随着教学实践不断丰富，心理学研究的进展，特别是辩证唯物主义认识论的产生，人们才逐步对这一原则有了全面的解释，使它得到正确的运用。
现代教学论认为直观之所以必要，是由于学生对教材的理解总是建立在对事物感知的基础上，学生特别是青少年缺乏直接经验，在学习知识的过程中容易犯抽象、空洞、形式主义的毛病；还由于青少年年龄阶段的心理特点，是沿着由具体形象思维占优势向抽象逻辑思维占优势的趋势发展，教学要适应和促进这个过程。教学富于直观性，有助于解决名词术语脱离事物、抽象概念脱离具体形象、理解脱离感知等矛盾。鲜明生动的形象，容易吸引学生的注意，激发学习兴趣和热情，促进知识的理解和巩固，有助于发展他们的观察能力、形象思维能力，以及培养辩证唯物主义观点。
直观材料的种类是多种多样的。包括：提供真实的事物本身，运用经过精心设计、改造和典型化的模拟物、代替物和象征物，例如标本、模型、图片、图画、图表；在特定条件下由教师用形象化口头语言描绘，或用比喻及其他方式唤起和改造学生已有的表象，等等。这些直观材料和方法，要按照当前的教学任务、教材特点和学生的具体情况运用。直观本身不是目的而是手段，是为了形成学生的生动表象并借以形成概念，促进抽象思维的发展。
教师采用直观教学的原则，要跟运用语言讲解和启发思考结合起来。教学中词和直观的相互作用几种结合形式：教师用语言来指导学生观察；口头解说提供学生不能观察到的东西；用语言引导学生进行概括；通过语言把新知识传授给学生，而直观被用来作为例证。贯彻直观原则，要求教师充分利用直观材料培养学生的观察能力，并引导他们对直观材料进行比较、分析、综合、抽象、概括等思维活动，掌握事物的本质和规律。
20 世纪以来，由于广播、幻灯、电影、录音、录像、电视、电子计算机等现代化技术手段的发展和应用，使直观对象本身和人的感官本身的局限有了重大的突破，这为直观教学原则的发展开辟了新的广阔的前景。
读书笔记作文 篇三
《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热烈，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。第二，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。
对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：“我不关心小说是什么，只关心小说可以怎样写。”
可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应该没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。
就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探索者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限，为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理会。凡真正的写作者都是这样的精神探索者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。
我接着似乎应该补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却依然被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是根据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。
在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不可少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘若具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之，如果认真追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的绝对尺度）的界限也只具有相对的性质。
现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却改变了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编（即“虚构”）故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，巧妙的叙即成功的骗，能把虚构的故事讲述得栩栩如生，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。好的小说家仍然可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了认识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。
我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所改变。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。它是否实有呢？如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。
不存在自在之物——西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而闪现为印象。“这是我所能得到的唯一的真实”。“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。”我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必须承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。
相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的。无数种可能性。作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。
第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？
据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。
取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：“写小说的都不务实啊。”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不可强求的。史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。
应该承认，具体到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。
看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待研究的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，研究他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经历、一种心绪的化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种情绪，或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。
于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，忽然会停下来，叙述自己的一种相关经历，或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告诉我们。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。
读书笔记作文 篇四
《故事盒子》这本书我非常喜欢，它里面有好多好听的有趣的故事，很吸引我。它教会我辨别哪些事情可以做，哪些事情不可以做，妈妈说这叫明辨是非；它还教会我很多做人的道理：什么是对，什么是错，什么样的行为才是好品德。最重要的是，它是一本非常容易读懂的故事书，我相信如果别的小朋友读了它也一定会爱不释手的。你看，就在我写这篇读书笔记时，竟然不由自主地又读了一遍，真是回味无穷啊！可想而知，它真的很奇妙。在这里，我强烈推荐的是第一、三、四篇。
印象最深的是第一篇《小猫小狗洗地板》，写得既有趣又好听。它讲了一对小猫小狗是住在一起的好朋友，它们在一起如何开动脑筋洗地板的故事。不但插图很生动很唯美，故事内容更是很有乐趣很有意义。它们既细心，又聪明，并且很机灵。在相处的时候，都能看到对方的优点，将地板洗得又干净又清爽。刚开始洗地板时，没有工具，但是小猫发现，小狗身上的毛“又粗又密”，可以当大刷子用，小狗于是心甘情愿地用身子“刷刷刷”地洗起地板来。洗啊，洗啊，地板倒是干干净净了，但是湿淋淋的。这时小狗又提议，小猫的毛“像毛巾一样柔软”，可以当吸水毛巾用。于是，小猫又无怨无悔地用身体把地擦干了。随后，他们又互相配合，互相帮助，在澡盆里把对方搓洗得干干净净。小朋友，你们知道最有趣的是什么吗？这两个可爱的小家伙竟然把自己挂到了晾衣绳上，“直到让暖暖的太阳晒干为止”。你说，是不是非常可爱非常有趣呀！
小猫小狗很爱劳动，更会在遇到问题时开动脑筋想办法。它们让房间变得整洁的同时，默契的配合，收获快乐，也体会到了劳动的美，是不是很值得我们学习呢？
第三篇《小公鸡和小母鸡》教会我们好东西要记得和朋友分享。因为只有分享，“才能让快乐加倍地传递”，同样也能让别人和自己一样的开心。第四篇《小狐狸买手套》中卖手套的老板怕吓到小狐狸，赶紧把手套递给它；小女孩和妈妈惦记着小狐狸冷不冷。书中的故事告诉我们，“其实，这个世界充满了爱”，让我们所有的小朋友们也要带着暖暖的爱，面对生活中的一切吧！
同学们，《故事盒子》是不是也让你动心了呢，如果是，那就赶紧买来看看吧！
读书笔记作文 篇五
“苏格拉底模式”：科学研究的客观条件尚不具备，智力条件也不那么充足，尽管做出了主观努力却得不出令人满意的结果，并且也意识到沿着这条道路走下去很可能一事无成；而人文世界的探究却不受这种条件的限制，它为一心想要探索世界而自知不能解开自然之谜的人开辟了一个全新的天地，也为富有创造力而无法在科学领域里施展的人提供了舞台，这是一种“理性选择”。
“帕斯卡尔模式”：人生的特殊经历可以使在科学研究上极有天赋的人放弃或基本上放弃先前所热衷的事业，转而沉浸于在他看来是更有意义和价值的人文探究。这是一种在信念变换的驱使下所作的自主选择。
“爱因斯坦模式”：对科学的探索使学者的眼光转向形而上的疆域，转向人文关怀的终极问题；而对科学局限性和科学家责任感的双重把握，使科学家有可能走向对科学的人类性效应的深切关注。在这种情况下，科学家将继续追求更新的科学成就，同时致力于发掘其人文意义，实现其积极的人类性价值。这样，科学事业和人文事业成为可以统一的事业。
之所以不断提起这三种模式，是想启发更多的教师建立起自己的学术自信，同时也想表明，在中小学，如果我们不具有庞大的图书馆资源，也不具备高品质的实验室与科研条件，但是，我们同样可以走出我们的学者之路，成为基础教育领域里可以与高等教育领域的学者专家们比肩的代表。
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